旧年读书虽然很杂，但与“东亚阅读”主题契合者极少，略有踌躇。随后尝试将一年中所读书中与主题或许有关系的佛学类书籍悉数取出，并按阅读起讫时日顺序整理出近三十种；看到其中数种时，颇有遐思，于是作文以为“简评”。此书单及缀语本完全不足为外人道也，但有学术公号“谓无名”主理人命我在先，且念及若能对读者、对学者乃至行者有一、二利益，亦善莫大焉，遂决定公布；精通佛学典籍或文化者，敬请不吝指教为盼。2026年1月1日记。
2月12日-3月1日读完。本书作者为“明代四大高僧”之一，本书则是“三教合一”思想的一部代表作。此前的数年间，我在撰写关于晚周孔、孟、老、庄四子的论述时，曾研读过与本书作者同格的藕益大师与憨山大师的几部小册子，受益极大。近年我在阐述自己的学说时，——诸如“无古无今，无东无西”等，可参见《南方周末》（2025年3月9日）以及《澎湃新闻》（2025年5月22日）对笔者的专访——，都会想到这些华夏圣哲。当时一直以极大的精进心进行解释四子的著述，无暇对晚明思想进行全面研习；此次本书的阅读，算是一个开端。另外，本书文体上有晚明小品文的特征，篇篇晶莹剔透，字字若天幕上的闪闪星光，极为殊胜。
5月25日-12月2日。跨越大半年时间阅读一本书，在过去的经验中非常少见；原因无他，本书内容极不容易理解。阅读的过程让我不时回想起数年前阅读法相唯识宗相关论著时的印象。《瑜伽师地论》的作者为无著，该论据说是他在兜率天宫直接听闻弥勒菩萨讲述后，转述而成。目前所见汉文版的译者为玄奘法师，故《瑜伽师地论》亦为唯识学的主要依据论著之一；密宗格鲁派的教学体系，亦可追溯至本论。所以，本书虽然难读，但意义因此而巨大。
9月2日-10月31日。数年前在甘南旅行时，曾在合作市宿泊一晚，当时得知距宿泊设施不远处有一“米拉日巴佛阁”。网上查询后，发现是现代建筑，于是就起了邪分别心，决定不去参拜。但有此机缘，我开始留意起至尊米拉日巴的行迹，并得知了本书的存在。去年8月，与友人旅行途中，有意再次到合作市入住。第二日清晨，收拾停当后就立刻前去参拜；因来得早，从二楼以上就只有我一人，颇为难得。阅读本书，前后虽然花了近两个月的时间，但事后回顾，自是别有一番觉受。据介绍，本书译者释寂凡于1997年入藏地学习藏汉翻译，自署“噶举学人”；初读时略觉文体不似当代汉文，随着阅读深入以及其他汉译藏文文献的阅读，才发现这种文体的殊胜之处。南无格日米拉日巴尊者。
10月16日-10月17日。数年前关注了两个佛学公号，其中之一就是梦参老和尚。我偶尔会在公号上阅读老和尚的讲法，每次都感觉非常通透，但看到老和尚融入法界日期，知道老和尚是当代僧人，就产生了邪分别心，没有特别关注其著述与行迹。去年国庆节期间，我首次到内蒙古旅行，期间友人铁木尔兄一直相伴。某日，在一起参拜美岱召时，我们一路谈论佛学话题；期间，他提到了老和尚的一些事迹，我当时感到很巧合，而那些事迹我此前全然不知。回来后，随即购得此书，分两次很快读完。顶礼梦参老和尚。
10月16日-11月6日。老和尚苦口婆心；说法在文字上虽然晓畅明白，但亦值得一读再读。顶礼梦参老和尚。
11月13日-11月15日。本书是对八十华严“十无尽藏品”的讲解。12月24日午后，某生突然在微信群组中让我推荐佛学书目。我此前曾担任“华东师范大学‘未来变局与高维认知’高级研修班”的讲师，与该生有过一日师生之缘。我大致了解了情况后，当即就推荐了梦参长老的以上三本书。该生亦有大信心，当即下单，并很快请到；只是不知此刻学习情况如何。顶礼梦参老和尚。
12月4日—12月31日。2025年最后一日，我从清晨6时48分开始，持续阅读了四个多小时，方将本书剩余部分全部读完，实现了不让本书的阅读跨年的愿望。本书题名《藏密佛教史》，但你如果也想读，那且不可如我此前一样，望文生义，以为这就是一部学者写的佛教史。现代学者可能很难描述本书的题材，但我为其中没有“时间”和“空间”的“历史”叙事方式着迷不已。——这句话打了这么多引号，是因为这些术语都有问题，这里无非是按照通俗的意义上使用而已。我只是偶尔在书中读到诸如“忽必烈”“大明皇帝”“五世达赖喇嘛”等字样时，才会将其对应到我自己相对“熟悉”的历史时间当中。
12月12日-12月25日。12月12日午后，一位近年联系不多的朋友突然微信联系，约我通话时间。这位朋友知我近年做中西古典思想的比较研究，所以电话接通后，他直接问了一个问题：在古代西方，是否有真正证悟到形而上学的本体，或者说就是真正悟道的人？如果有，具体是哪一个人？这个问题的前提自然是在东方有真正悟道的人。我的这位朋友善闻善思善修，刚刚出版了自己的学习与思考的集成著作。我明白他的意思，所以接下来讲述了我的一个看法：我倾向于回答“有”，比如苏格拉底就是一位，直接的根据就是他最后留给人们的几句话；朋友对此持保留意见。我举出的第二个事例是阿西西的方济各。我举出这位圣徒，倒不是因为他在生命尽头见到的“幻象”或显现的“圣痕”，而是他的守贫、自愿清贫的戒条，让我想到了儒家“复圣”颜子。朋友对此未置可否，但话题马上转到了其他基督教史上的著名人物。
我们大约谈了一个多小时，朋友断定西方没有这样的人；我则出于学者的谨慎——我尊敬异常的大哲学家尼采说这其实是学者对自己“无能”的掩饰——而倾向于不做判断。最后，这位朋友建议我读一下《楞严经》，尤其嘱咐我注意其中的“五十阴魔”。听到《楞严经》，我回答说：真巧，这部经书就在案头，只是迟迟未读完；既然如此，那我就发心年内读完。
我手头有两部《楞严经》，这次阅读的版本购于大连新华书店，购书日期是2005年1月5日。在2023年1月22日，也就是大瘟疫刚刚“剧终”的那年冬天，我开始阅读，但只阅读了一卷就放置了起来。2024年8月中旬，因偶然看到一谈到这部经的一个短视频，为其中的几句话触动，当即到网上寻找一合适注本，最后选定了释智觉译述的《楞严经解》，并随即下单。随后，我断断续续地开始了阅读。——在此期间，我全然不记得自己已经有了这部经书，而且一年半前还阅读过一卷的事情。就在此次通话前不久，我偶然在一处书堆中发现了这部《白话楞严经》;看到里面的读书记录时，颇觉诧异。这就是佛家所说的“无记”吗？不管怎样，这部随着我四处辗转漂泊了二十年的书，因此一因缘，终于读完。
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