讲座·宋念申丨东亚“地图国家”的形成

[](https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=Mzg4MDE4NzA4MQ==&mid=2247484339&idx=1&sn=162228d7b46e8a9be691ab696390e1ec&chksm=cf784015f80fc903ef4f1df4cbfd807bdd802754ef93a32955d0450197e5f7121e6a78f91696&mpshare=1&scene=21&srcid=0304ahisc3246065C9x0pQEm&sharer_shareinfo=85fdc49fbd00f3d27da42a2b9e266dbe&sharer_shareinfo_first=85fdc49fbd00f3d27da42a2b9e266dbe#wechat_redirect)

时间

6月11日（周二）

19:00-21:00

地点

复旦大学光华楼西主楼2201会议室

主讲

主持

定价：79.00元

清华大学教授宋念申告诉我们：古地图是探索亚洲形成史和反思现代性的关键一环。在新作中，他借由百余幅珍贵的古地图材料，描摹了亚洲（及中国）在地图上出现、发展、变化、定型的过程，同时观察了这一过程中的各种权力结构——资本主义、殖民主义、帝国主义、领土国家——在地图上的呈现与表达。以古代地图为视觉材料，本书通过看图、说图，走近真实的历史，以直白生动的文字，向大众读者介绍前沿、有趣的学术思考。

【名家推荐】

从众多相关古地图中提取历史线索，展开对特定问题的深入讨论，这是不多见的。因而本书具有多方面的学术价值。

——北京大学城市与环境学院教授 唐晓峰

亚洲一词，来自亚述语的亚苏（asu），意思是太阳升起的地方，以后欧洲人将所有地中海以东的地区都称作asu，并将其读成Asia。人类早期对地球大陆认识的逐步深化是靠不断地地理考察达到的。这种地理考察无论是航海还是陆路跋涉；无论是为了远程贸易，或是殖民者的军事征服，都推动了人类对未知大陆地理视野的逐步深入。人类或靠文字记述认知历史，或绘制地图表达对地理空间的理解。本书的看点在于作者通过解析各个时代地图绘制的历史叙事，告诉读者不要以为地图上的亚洲只是一个自然的产物，而是有着被制造的过程。

——北京大学历史学系教授 李孝聪

地图凝聚了三维时空，却不动声色地伪装成平面。线条下隐藏的故事，时空中流动的色彩，定格在一张张指示地理位置的地图中，等待着有识者的发掘。在这个读图时代里，最有含量也因而最难解读的图像就是地图。本书作者在地图中寻路，在平面中发掘，为我们激活了那些已然定格的动态历史，揭示了地图如何说话的秘密，并且，在“世界”这个整体的人类空间想象中，为我们呈现了亚洲饱经沧桑而充满能量的生命历程。

——中国社会科学院文学研究所研究员

北京第二外国语学院特聘教授 孙歌

真实谎言：地图是怎么说话的

地图反映的不是现实空间，而是人们对空间的想象。如同历史反映的不是过去，而是人们对过去的解释。人创造了地图，也被地图所控制，因此也成为地图的囚徒。

当瓦尔德泽米勒出版了他著名的1507 年世界地图时，他也知道自己所展现的世界图景，对当时的人们来说，是相当惊世骇俗的。于是在地图的右下角，他用拉丁文写了一段话，奉劝那些未经学习的读者（所谓“粗鲁人”），不要因为眼前的景象显得陌生而横加指责：“因为等他们将来理解了（宇宙志），这无疑对他们是更有价值的。”制图师确信：这张地图提供了人们理解世界的钥匙，即使不是在现在，也会是在未来。

很多谈地图学的人都喜欢引用阿根廷作家博尔赫斯（Jorge LuisBorges）的一则短篇故事：《论科学之精确》。它讲述帝国的制图师们制作了一幅与帝国一样大的地图，图与现实严格对应，分毫不差。但后世终于发现这种精确性毫无用处，于是地图被废弃。把这个故事用在历史上也是一样，我们要是把过去的每天、每小时甚至每分钟发生的都事无巨细地记录下来，那么这种记录必然毫无头绪，凌乱不堪。

博尔赫斯的小故事清楚传达了“呈现”与“现实”之间的关系。不论是时间还是空间，若不经过我们有意识地选择、提炼、组织、整理，并抽象成解释，就没法传达出特定的信息。大多数时候，并不单单是现实决定了意识，人们也同时通过自己的意识塑造了“现实”。这个过程永远是双向的。

从20世纪七八十年代起，欧美的地图学界兴起一种新的研究流派，其中的代表性学者都受到后现代主义理论的影响，力主以社会文化视角，反思地图中展现的话语权力，批判传统的科学主义导向。随着新的研究视角的日益普及，地图研究早已不局限在狭义的地理制图学领域，而是扩散至历史学、社会学、人类学、政治学、艺术史、文学等各个人文和社科领域，新的成果层出不穷。今天广义的地图学者基本同意：地图并不只是一种客观的认知工具，它往往带有极其鲜明的导向性和解释性，在引导的同时也会误导。所以一些畅销书会干脆把地图说成是“说谎的”。

其实很多情况下，地图并不是有意说谎。因为每一种地图都有不同的功能，不存在一种地图可以具备所有的功能。

也因此，著名的地图史家马修· 艾德尼（Matthew Edney）提出，所谓批判性的地图研究，其批判的对象并不是地图（map）本身——因为地图形态太多元了，本就不具备共性。我们应该反思的，是认为所有地图必定符合一套标准、共享一套功能的制图法（cartography）理念。除了假定天下所有地图都要用一种语言（比例尺、投影、符号）说话外，这种理念最顽固的误解，是觉得地图一定应该是对现实客观、准确的反映，而且随着人类智力与能力的进步，它也一定朝着某种理想的方向迈进艾德尼断言，制图法理念是19 世纪的西方产物，它既不是自古以来就如此，也不是放之四海而皆准。

无论中外，在近代以前，很少有地图用一条闭环的国境线来表示国家。这是因为“领土国家”（territorial state）本身是个晚近才通行的理念。倒不是说古代国家不重视统治区域，只是过去疆域的形态和观念更多元、灵活、多变，不像今天，领土是一个神圣、绝对的概念，代表一个国家的主权。“领土国家”这种国家形式，其实是近代以来，欧洲国家在不断地内外冲突中逐渐形成的，它们又以此原则瓜分殖民地。另一些国家则直接或者间接受到殖民扩张的影响，也接受了这个形式，这才使领土国家逐渐成为通行全球的国家想象。它本身是一个历史产物，有特定的产生背景。

我们应该做的，是回溯不同时代的语境，尝试探讨当时人们是怎样构想世界的，想象的背后又揭示出什么样的地理观念。

英文“map”作为动词，兼有“绘制地图”及“探索、构想、安排、规划”之意。今天讨论地图，特别是古地图，要超越固定的制图法（cartography）观念，把作为精神产品的地图（maps）放回到其社会历史脉络中，去理解人们对于世界的探索、想象和安排（mapping）。正是通过这个mapping——想象到制图——的过程，“空间”（space）被赋予实体的意义，成了被人们理解、占有和利用的“地方”（place）。

再次回到“亚洲”这个话题。不论从经济、社会、文化、宗教、族群等哪个方面看，亚洲都过于多元，没法作为一个自足的概念成立，它只能作为一个相当勉强的空间概念。但如前所述，“亚洲”对于现代世界的形成，又有着极为关键的作用。在欧洲的殖民现代性席卷全球的过程中，它被清楚地投射到地图以及文明认知中了。想象亚洲轮廓的过程，也就成了安排世界的过程。

所以本书想问的是：从古到今，亚洲这个“空间”是如何被构建的？它是如何被赋予“地方”的实体意义的？我们能够怎么言说这个概念？能不能用这个本源上缺乏普遍性的概念，作为认识世界、认识历史的方法？

（精彩选摘）

二 禹与佛陀：传统东亚的世界想象

1.禹迹与坛城：多元的中国制图传统

2. 《疆理图》到“天下图”：惊艳的朝鲜制图传统

3.“行基图”到“五天竺图”：杂糅的日本制图传统

4.无法归类：反思地图的“东亚传统”

三 《圣经》与数学：早期欧洲的亚洲想象

1.人间：伊甸园、蛮族和约翰长老的东方

2.海上世界：罗盘玫瑰、风向线和海怪

3.发现托勒密：经纬线测定的人居世界

4.投影，Projection，投影

四 规治地球：殖民与地图帝国主义

1.祛魅：经线分割的世界

2.重魅：哪是印度？何为鞑靼？

3.立法：未知领地和“自由”的海

4.帝国：张扬与隐藏之间

五 商业订制：资本时代的东亚画像

1.Chinae:欧洲首幅“中国”地图

2.竞争：“黄金时代”的制图师们

3.俗欲：地图的利润及消费

4.权力：从公司到帝国

六 东西交融：“九州”与“亚洲”的相遇

1.隐晦的十字架：传教士在东亚

2.利玛窦：以“大州”释“寰宇”

3.卫匡国：以“帝国”释“中国”

4.传教士们的东亚遗产

七 务求精准：观看领土与测绘帝国

1.跨越欧亚美：俄罗斯的西伯利亚测绘

2.“毫无差忒”：从法兰西到大清的国家测绘

3.纸上新身份：模糊的华夷与清晰的边界

4.填补空白：待征服的土地

八 生命政治：图制亚洲的方法

JAKDAN编辑